《易学评论》(五十三) (第7/11页)

兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至也。

    示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。

    显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感，而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可以佑神。

    开物于几先，故曰“知来”；明患而弭其故，故曰“藏往”。“极数知来”，前知也。前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。wap..OrG

    “洁静精微”，不累其迹，知足而不贼，则于《易》深矣。一本云“深于《易》矣”。

    天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。

    乾之四德，终始万物，迎之随之不见其首尾，然后推本而言，当父母万物。

    《彖》明“万物资始”，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。

    仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。

    六爻拟议，各正性命，故乾德旁通，不失太和而利且贞也。

    颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，叹夫子之忽焉前后也。

    乾三四，位过中重刚，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不安，外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人化矣，天德位矣，成性圣矣。故既曰“利见大人”，又曰“圣人作而万物睹”。亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有？

    圣人用中之极，不勉而中；有大之极，不为其大。大人望之，所谓绝尘而奔，峻极于天，不可阶而升者也。

    乾