《天下第一哲学》(四) (第6/6页)

把六十四画符号作为筮术的工具。在《周易》之前的“西周文”里已有“筮”的说法。“筮”与“占”不同。而本篇里出现的是“初筮告”，不是“出占告”。“占卜”用的工具是龟甲，而“筮”是用蓍草做卜问的通神工具。

    本篇的“初筮告，再三渎，渎则不告”，无疑是筮术上的一种说法。《周易》一书引用这种说法，也反映了那个时期，卜筮上的江湖诡辩术已经出现。唯有《周易》这句话，是文献上最早反映筮术的说法。《周易》把卜筮术上的用语借用来比喻到对儿童的教育方法。这只是一种借喻。而不是在讲什么筮术，这应是不争的事实。因为从本篇的内容可得到证实。这只是引用来作比喻而已。从内容上来看，也不无不当，是比喻的也恰当。这比喻的寓意是“第一次请教老师，老师自然要告诉所问的问题。若对所问的问题，一而再，再而三的不恭敬地乱问，老师就不再告诉。”这是比喻对儿童的教育方法而已，虽然引用的是“筮术”上的用语，并不影响《周易》一书的哲学性。

    《蒙》篇无疑又是最早对儿童培养教育的论文，更是让君子明白其政治含义。

    如《易传·彖》文里对《蒙》的说法，“蒙以养正，圣功也”。这是说“从童蒙培养他们正确思想品德，也是教师应当像古之圣贤那样去做的事业”，《彖》文解释无疑是正确的。

    对《蒙》解释的《大象》曰“君子以果行育德”，其引申出的政治道理是“君子以果断的行动培养高尚的道德”。

    而到北宋大儒张载有一篇哲学文章名《正蒙》。就是通过对《周易·蒙》进行解释的《彖》文里“蒙以养正”，取其书名。由其说明《周易·蒙》对后世的影响。周易归来的周易哲学解读