《天下第一哲学》(二十六) (第5/8页)

。度其势之不可，则止而不行，如车舆说去轮輹，谓不行也。

    九三:良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

    本义:三以阳居健极，上以阳居畜极，极而通之时也。又皆阳爻，故不相畜而俱进，有“良马逐”之象焉。然过刚锐进，故其占必戒以“艰贞”“闲习”，乃利于有往也。日，当为日月之日。

    程传:三刚健之极，而上九之阳，亦上进之物，又处畜之极而思变也。与三乃不相畜而志同，相应以进者也。三以刚健之才，而在上者与合志而进，其进如良马之驰逐，言其速也。虽其进之势速，不可恃其才之健与上之应，而忘备与慎也。故宜艰难其事，而由贞正之道。舆者用行之物，卫者所以自防。当自日常闲习其车舆，与其防卫，则利有攸往矣。三乾体而居正，能贞者也，当其锐进，故戒以知难，与不失其贞也。志既锐于进，虽刚明有时而失，不得不戒也。

    集说项氏安世曰：初九在初，故称“童牛”。九二以刚居柔无势，故为“豮豕”。

    九三纯乾，故为“良马。”

    六四，童牛之牿，元吉。

    本义:“童”者，未角之称，“牿”，施横木于牛角以防其触，《诗》所谓楅衡者也。

    止之于末角之时，为力则易，大善之吉也，故其象占如此。

    《学记》曰：禁于未发之谓豫，正此意也。

    程传:以位而言，则四下应于初，畜初者也。初居最下，阳之微者，微而畜之则易制，犹“童牛”而加牿，大善而“吉”也。概论畜道，则四艮体，居上位而得正，是以正德居大臣之位，当畜之任者也。大臣之任，上畜止人君之邪心，下畜止天下之恶人。