《易学评论》(五十七) (第4/5页)

一篇《太极图说》。

    他无疑又是循环论说的鼻租。

    他展示出整个宇宙原始反终的生成与复归图式，也就是“阴阳”循环。

    如“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合。”

    这种说法既是阴阳互换，更从《太极图》黑白代替阴阳交互的循环不及模式。由此也认为社会就是这个模式。由《太极图》到《阴阳八卦图》，无疑表示的是个"循环论"。

    什么是"循环论"呢？

    “《老子》(二十五章)："大曰逝，逝曰远，远曰返。"内中有事物经过否定达到周期性变化的思想，但亦带有循环论倾向。古希腊哲学家赫拉克利特关于火变为万物，万物又复归于火的思想，亦有浓厚循环论色彩。循环论的错误，在于只表面地看到事物发展过程中某些特征的重复现象，不懂得这不是简单重复，而是在对旧质“扬弃”的更高级基础上的重复;不是单纯的循环运动，而是由低级到高级，由简单到复杂的前进发展过程。它否定了发展的前进性质，把发展变成了毫无实际内容的空洞过程。循环论用于社会历史领域，就是“历史循环论”。它反对社会革命，否定社会进步，把社会历史发展看成是没有质的差异的循环运动。我国战国末期邹衍的“五德始终”说，是这种历史循环论的典型代表。循环论是没落阶级、复辟倒退势力的思想理论工具。”(转录)

    周敦颐的《太极图说》里的“动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，阳变阴合”说法，无疑是原始反终的"循环论"学说。他的《太极图》也就是《太极图说》