《天下第一哲学》(二十五) (第6/7页)

无妄”者，“震”也；所以为“震”者，初九也。“无妄”之权在初九，故“往”，“得志”也。

    六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

    《象》曰：“不耕获”，未富也。

    六三：无妄之灾：或系之牛；行人之得，邑人之灾。

    《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

    九四：可贞，无咎。

    《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。

    九五：无妄之疾，勿药有喜。

    《象》曰：“无妄”之“药”，不可试也。

    善为天下者不求其必然，求其必然乃至于尽丧。无妄者驱人而内之正也，君子之于“正”，亦全其大而已矣。全其大，有道不必乎其小，而其大斯全矣。古之为过正之行者，皆内不足而外慕者也。夫内足者，恃内而略外，不足者反之。一阴一之居一阴一，安其分者也，六二是也。而其居一阳一也，不安其分而外慕者也，六三是也。一阳一之居一阳一，致其用者也，九五是也。而其居一陰一也，内足而藏其用者也，九四是也。六二安其分，是故不敢为过正之行，曰“不耕获、不菑畬，则利有攸往”，夫必其所耕而后获，必其所菑而后畬，则是拣发而栉，数米而炊，择地而蹈之充其一cao一者，蚓而后可将有所往，动则踬矣。故曰于义可获，不必其所耕也；于道可畬，不必其所菑也。不害其为正而可以通天下之情，故“利有攸往”。所恶于不耕而获者，恶富之为害也。如取之不失其正，虽欲富可得乎？故曰“不耕获，未富也”。六三不安其分，而外慕其名，自知其不足