《易学评论》(五十三) (第10/11页)



    中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者。盖孚者覆乳之象，有必生之理。

    物因雷动。雷动不妄，则物亦不妄，故曰“物与无妄”。静之动也，无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。人，指其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰“反复其道”，又曰“出入无疾”。

    “益，长裕而不设”，益以实也；妄加以不诚之益，非益也。

    “井渫而不食”，强施行恻，然且不售，作《易》者之叹欤！

    阖户，静密也；辟户，动达也。形开而目睹耳闻，受于阳也。

    辞，“各指其所之”，圣人之情也。指之所，趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也。能从之则不陷于凶悔矣，所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变者，乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存《系辞》所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如“大人否亨”，“有陨自天”；“过涉灭顶凶无咎”，损益“龟不克违”；及“其命乱也”之类。三者情异，不可不察。

    因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。

    “富有”者，大无外也；“日新”者，久无穷也。

    显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。

    “变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之着。故察进退之理为难，察变化之象为易。

    “忧悔吝者存乎介”，欲观《易》象之小疵，宜存志静，志所动之几微也。

    往之为义，有已往，有方