《天下第一哲学》(四十六) (第4/8页)

必忆而有南征之吉，专以德之进而言也。

    ○隆山李氏曰：升首曰元亨，何也？以画言也。与《蛊》、《鼎》、《大有》皆九居二，六居五，故皆曰元亨。此盖主阳刚之画，有应于上而言之也。

    【原文】

    初六：允升，大吉。

    《传》：初以柔居《巽》体之下，又《巽》之主，上承於九二之刚，《巽》之至者也。二以刚中之德，上应於君，当升之任者也。允者，信从也。初之柔《巽》，唯信从於二，信二而从之同升，乃大吉也。二以德言则刚中，以力言则当任。初之阴柔，又无应援，不能自升，从於刚中之贤以进，是由刚中之道也，吉孰大焉？

    ○潘氏曰：初六阴柔在下，无应於上，本不能升，密比九二刚中之臣，阴阳志合而相允，九二援而升之，所以大吉。贤者在下而无与，非遇特达之知，何以自奋哉？

    《本义》：初以柔順居下，《巽》之主也。当升之时，《巽》於二阳，占者如之，则信能升而大吉矣。

    ○王氏大宝曰：柔自下升，以刚而孚，允升之象。柔得刚而大，大吉之象。

    ○云峰胡氏曰：晋三众允下，为二阴所信也。升初允升上，为二阳所信也。以阴信阴，不过悔亡。以阳信阳，故大吉。

    【原文】

    九二：孚乃利用禴，无咎。

    《传》：二阳刚而在下，五阳柔而居上。夫以刚而事柔，以阳而从阴，虽有时而然，非顺道也。以暗而临明，以刚而事弱，若黾勉於事势，非诚服也。上下之交不以诚，其可以久乎？其可以有为乎？五虽阴柔，然居尊位，二虽刚阳，事上者也。当内存至诚，不假文饰於外，诚积於中，則自不事外饰，故曰利用禴，请尚诚敬也。自古刚强之臣，