《易学评论》(五十一) (第6/12页)

：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以“闲邪”言之。能处中和，故以“存诚”言之。

    九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。

    虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为“进德修业”。

    宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以“进德修业”也。

    忠信，所以进德也。

    翟玄曰：忠于五，所以修德也。

    九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应。

    虞翻曰：谓震巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故“相应”也。

    张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声。号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。

    圣人作而万物睹。

    虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物皆相见，故曰“圣人作而万物睹”也。

    陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。

    见龙在田”，天下文明

    案:阳气上达于地，故曰"见龙在田"。百草萌牙孚甲，故曰"文明"。

    孔颖达曰：先儒以为九二当太蔟之月，阳气见地。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来。此九二爻当建丑建寅之间，于时地之萌牙物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功。故阴兴之时，仍有阳在；阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不