《易学评论》(六十一) (第10/12页)

定易图序论》里，若断章取义看所表现的阴阳气说，基本上是属于近代产生的辩证唯物主义说的唯物主义早期形态，即朴素唯物主义宇宙观(但李觏并不是专一阐述宇宙生成观，中国古代哲学里也没有专一论述，只散见于某些观点而已，如"一阴一阳之为道"，"道生一，一生二，二生三，三生万物"，或"易有太极……八卦生大业")。

    李觏在《删定易图序论·论一》中批驳刘牧易图说时有此说法:“初太极之分，天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，则五行万物何从而生？……夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形。象者胚胎是也，形者耳目鼻口手足是也。…天降阳，地出阴，阴阳合而生五行，此理甚明白，岂有阳与阳合而生阴哉？”

    在《删定易图序论·论五》又说:“始者，其气也。通者，其形也，宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殓，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。《乾》而不元，则物无以始，故女不孕也。”

    从这说法看，李不仅把自然界一切生物都看作是由“气”产生，并在“气”的作用下，逐渐萌发、生长、壮大。单从这种说法，却属朴素唯物主义观。但李觏另一面并不否定占卜(占卜实则是一种通神巫术)，如在他的《删定易图序论·论三》里对本属筮法的"大衍之数"的论述:“圣人揲蓍，虚一分二，挂一揲四，归奇再扐，确然有法象，非苟作也。故五十