《易学评论》(五十二) (第7/8页)

天下，他国皆无道，只一邦治，亦不可言天下无道，须是都不治然后是天下无道也。于否之时，则天下无邦也。古之人，一邦不治，别之一邦，直至天下皆无邦可之，则止有隐耳。无道而隐，则惟是有朋友之乐而已。子欲居九夷，未敢必天下之无邦，或夷狄有道，于今海上之国尽有仁厚之治者。

    初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

    象曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

    柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤!

    六二，包承，小人吉，大人否，亨。

    象曰：“大人否亨了”，不乱群也。

    处二阴之间，上顺下容，众不可异，故其道否乃亨。

    六三，包羞。

    象曰：“包羞”，位不当也。

    处否而进，履非其位，非知耻者也。

    九四，有命无咎，畴离祉。

    象曰：“有命无咎”，志行也。

    居否之世，以阳处阴，有应于下，故虽有所命无咎也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

    象曰：大人之吉，位正当也。

    上九，倾否，先否后喜。

    象曰：否终则倾，何可长也？

    以亡为惧，故能休其否。

    包桑，从下丛生之桑，丛生则其根牢。书云“厥草惟包”，如竹丛芦苇之类。河朔之桑，多从根斩条取叶，其生丛然。

    “()噬嗑，亨，利用狱。

    彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，

    子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故片言可以折狱。如易“利用狱”，“利用刑人”，皆非卦爻盛德，适能是而已焉“